Come ha risposto Gesù all'occupazione romana?

Il popolo d'Israele credeva che Dio li avesse chiamati a benedire tutte le nazioni e che questo sarebbe avvenuto sotto forma di un nuovo ordine mondiale, con loro al centro. Chiamavano questo nuovo ordine mondiale il Regno di Dio.

Ma c'era un problema enorme: gli israeliti non erano affatto vicini a governare il mondo, e non erano nemmeno liberi - erano schiacciati sotto il pollice dell'Impero Romano.

Quindi, affinché il Regno di Dio potesse venire, l'Impero Romano avrebbe dovuto essere rovesciato.

Così quando Gesù (e il suo precursore, Giovanni il Battista) lanciano il loro ministero dichiarando che "Il Regno di Dio è vicino!"- sarebbe stato sentito come una chiamata a prepararsi alla guerra.

Gesù fa costantemente riferimento a questo fatto, e i Vangeli sono pieni di questi temi di conflitto e tumulto in arrivo. Ad un certo punto, una folla cerca di costringere Gesù ad essere re, e lui deve scappare.

In termini di contesto e di impostazione, Gesù si sta preparando ad essere un guerriero messianico, che condurrà il suo popolo in battaglia, distruggerà le forze di Roma, e inaugurerà il nuovo ordine mondiale di Dio, con Israele a capo.

Solo una cosa è diversa: Gesù rifiuta la violenza.

Invece, consiglia ai suoi seguaci di superare l'oppressione romana con creatività e gentilezza. Se un soldato romano ti coscrive per portare i suoi sacchi, non limitarti a portarli al limite richiesto dalla legge, ma portali per un miglio in più.

La logica di questo è sia virtuosa che incendiaria: insistendo nel portare i sacchi più lontano, il discepolo ebreo intelligente si appropria del suo potere dal soldato romano innervosito, provoca una potenziale crisi di coscienza, e poi, andando più lontano di quanto il soldato possa legalmente costringere, costringe il soldato in un pericolo legale!

Gesù descrive e attua questo tipo di approccio sovversivo ancora e ancora. Non intende né istigare la violenza contro Roma, né semplicemente ignorare l'oppressione che avviene intorno a lui. Piuttosto, continua a richiamare Israele a ciò che vede come la sua vera identità e fonte di potere - questo tipo di risposta creativa e non violenta all'Impero. Nella sua visione, è solo attraverso questo tipo di azione che il Regno di Dio verrà nel mondo.

Come sapete, Roma alla fine catturò Gesù e lo crocifisse come un insurrezionalista messianico. Sembra che i carnefici si siano divertiti molto con lui, deridendolo con una corona di spine, una tunica e una "passeggiata dell'incoronazione" in cui era costretto a portare la croce su cui sarebbe stato crocifisso.

I Vangeli, tuttavia, presentano tutto questo con un'ironia estrema. Ciò che Roma aveva inteso come un'ironica incoronazione di Gesù come re, essi lo presentano come una vera incoronazione di Gesù come re. Quando Roma innalzò Gesù sulla croce, in realtà lo stavano innalzando come loro futuro imperatore.

Nulla avrebbe potuto essere più in linea con il modo in cui Gesù agiva e insegnava. Prendendo l'ultimo simbolo del potere romano - la crocifissione - e sovvertendolo, il potere di Roma stessa fu scosso.

Gli scrittori del Vangelo non potevano saperlo a quel tempo, ma nel giro di pochi secoli, l'Impero Romano sarebbe effettivamente caduto, e un nuovo ordine mondiale avrebbe iniziato a sorgere. Ma prima che Roma se ne andasse nella storia, essi riuscirono a riconoscere Gesù come sovrano ultimo e a consegnare al cristianesimo uno dei simboli più potenti e inconsapevolmente ironici del mondo.